- Стрим, описывающий тему Мираджа (Вознесения Пророка Мухаммада ﷺ ) — ее сложность для тех, кто отрицает столпы веры и ясность ее раскрытия в «Рисале-и Нур»
- с обширными комментариями читается отрывки из «Тридцать первого Слова» (из собрания трудов «Рисале-и Нур»)
слушать аудио стрима в телеграмм — ссылка
текст книги в онлайн-библиотеке — ссылка
Конспект стрима:
В ночь Ми‘раджа мусульмане вспоминают одно из самых удивительных событий Сунны и Корана: Исра — перенесение Пророка Мухаммада ﷺ из Мекки к мечети аль-Акса, и Ми‘радж — его вознесение через уровни небес, встреча с пророками и свидетельство истин, которые для нас относятся к гайбу (скрытому миру). В этом стриме тема раскрывается через подход Рисале-и Нур: как говорить о Ми‘радже так, чтобы он стал не «легендой», а осмысленной частью веры.
Почему вопрос Мираджа не обсуждают “в отрыве” от основ веры
В начале делается важная оговорка: Мирадж — итог и сияние столпов имана, а не отдельная история “сама по себе”. Если человек не признаёт Аллаха, пророчество, ангелов, ахират и саму возможность откровения, то спорить с ним о Мирадже — всё равно что обсуждать верхушку дерева, отрицая корень.
Поэтому Тридцать первое Слово из книги «Слова» (о Мирадже) обращается:
- в первую очередь к верующему, который признаёт основы, но может сомневаться из-за материалистического взгляда;
- во вторую очередь — к неверующему, но уже через «дверь» рассуждения о Творце и пророчестве.
Коран о начале и небесной стороне Мираджа
Лекция напоминает коранические опоры темы:
- 17:1 (сура «аль-Исра») — о ночном перенесении “раба” Аллаха из Заповедной мечети к мечети аль-Акса, “дабы показать ему некоторые из знамений”.
- 53:4–18 (сура «ан-Наджм») — о видении и приближении, о «лотосе крайнего предела» (сидрат аль-мунтаха) и о том, что “сердце не солгало о том, что он увидел”.
Дальше приводится интересная деталь из риторики аятов: местоимение “он” в выражении “Он — Слышащий, Видящий” можно понимать по-разному — и это даёт два смысловых луча:
- если относить к Пророку ﷺ: подчёркивается, что в этом путешествии он увидел и услышал то, что обычно скрыто;
- если относить к Аллаху: подчёркивается, что Аллах всё объемлет слышанием и видением, а событие Ми‘раджа связано с великой всеобщей мудростью.
“Частное путешествие” и миссия, охватывающая весь мир
Один из центральных смыслов: Мирадж — частное событие, дарованное одному человеку, но с всеобщими последствиями. Никто до Пророка ﷺ не проходил этот путь в такой полноте. Однако именно ему доверена миссия, которая касается всего человечества и всех времён.
В стриме подчёркивается:
- прежние пророки приходили к конкретным народам и в определённые эпохи;
- пророк Мухаммад ﷺ послан ко всем людям и до конца времён;
- поэтому Мирадж становится “знамением” этой всеобщности: встреча с пророками у аль-Акса, затем прохождение “царств” Творца — как объявление того, что он является наследником их основ и носителем универсального послания.
Четыре вопроса Тридцать первого Слова
Устаз Саид Нурси выделяет в этой теме четыре опоры:
- необходимость Мираджа — зачем он нужен;
- истина/суть Мираджа — что именно произошло и как это понимать;
- мудрость Мираджа — какой в нём хикмат;
- плоды и результаты — что это даёт людям и Исламу.
Даже краткий перечень показывает: Мирадж — не только “событие”, но и модель понимания связи человека с вечностью.
Ответ на главный “современный” вопрос: если Аллах близок, зачем вознесение?
Звучит очень живой вопрос: Аллах ближе к человеку, чем яремная вена, Он не связан телом и местом — тогда зачем Пророку ﷺ понадобилось “долгое путешествие”, если каждый праведный человек может обратиться к Аллаху сердцем?
Ответ подводится через метафорический пример.
Пример с царём: два типа общения
Как у царя есть два вида связи с подданными:
- частная личная — по бытовому вопросу, “по телефону”;
- всеобщая государственная — когда речь идёт о судьбоносном законе и обращении “от имени державы”.
Так и у Всевышнего:
- есть личная связь с творениями (в лекции упоминается как область вдохновения/внутреннего обращения);
- и есть всеобщая связь — обращение как Господа миров, связанное с откровением и миссией.
Именно Мирадж, согласно этой логике, показывает, что Пророк ﷺ удостоен общения не просто “как благочестивый раб”, а как посланник, через которого оглашается универсальное обращение Господа миров.
Обращение к неверующему: “Вселенная как государство и дворец”
Во второй линии рассуждения объяснение строится от видимого к выводам:
- Вселенная похожа на организованное государство, величественный город, украшенный дворец: везде порядок, гармония, законы.
- А раз есть порядок — есть и Правитель, Хозяин и Мастер.
- Если есть люди, которые ищут смысл и ответы о мире, логично ожидать, что Творец установит с ними связь.
- История человечества знает феномен пророчества как устойчивый факт, а самым “громким” и всеобъемлющим примером становится миссия Мухаммада ﷺ — миллиарды людей и огромные пространства, живущие по принесённому им руководству.
Из этого делается вывод: если признать Творца и реальность пророческой связи, то и сам факт Мираджа становится не “немыслимым”, а согласованным с общей картиной.
Практический итог ночи
Стрим заканчивается мягким напоминанием: ночь Мираджа — не только знание, но и время для дел сердца: Коран, салават, намаз, истигфар. А тем, кто хочет углубиться, предлагается открыть «Слова» и прочитать Тридцать первое Слово полностью.
